خرسندى مىنمايد و مىگويد براى ما هر چه گفتند به دست داريم و به شما هر چه وعده مىدهند وجود خارجى ندارد ، پسر ارجمندش محمد پيرو امام كاظم و پروردهء روش تشيع در پاسخ مىگويد ما پرورده‌هاى آرزوهاى بلند و اميدواران ايده‌هاى بزرگيم كه بايد تلاشها و كوششها كنيم تا بدان برسيم . اگر مقصد قرآن و حقيقت اسلام و مسلمانى همين بود كه شما داريد و ما هم در فاصلهء اندكى به همان مىرسيديم كه اسلام مغز و معنويتى نداشت « لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ » تحقق نمىيافت بلكه همهء مردم از اسلام دست مىكشيدند زيرا آرمان بلند بشرى خود را در آن نمىيافتند - و اين جملهء پُر معناى از اين خبر مؤيد نظريه‌اى است كه در مقدمهء ج 1 اين كتاب تقرير كرديم و گفتيم موضوع تشيع در سير اسلام و در دوران تمدن وسيع اسلامى مايهء اميدوارى بشريت و مورد اعتماد نيروى عمومى خرد انسانى بوده و اگر از ميان مىرفت اسلام تباه مىشد و به دنبال آن بشريت در معرض خطر نابودى مىافتاد . از مجلسى ( ره ) - ملوك آل فلان يعنى بنى عباس ، يعنى اميد ما اين بود كه حكومت بنى اميه جاى خود را به دولت شما بدهد و نشد . يا مذاكره در شدت و نيروى ملوك عباسى بوده و يا در نقشهء برانداختن آنها . ( انما هلك الناس ) مقصود كسانى است كه در دولت باطل قبل از سر آمدن دورهء آن شوريدند ، چون زيد و محمد و ابراهيم و ديگران ، ( لهذا الامر ) يعنى براى غلبه حق يا برانداختن دولت باطل ، ( فلو قد بلغوها ) يعنى اهل حق يا اهل دولت باطل . پايان كلام مجلسى ( ره ) . من مىگويم مضمون اين خبر مؤيد بيانى است كه در شرح خبر 2 نموديم و گفتيم موضوع تشكيل يك حكومت عادله به سرپرستى امام معصوم با حفظ طبع انسانى و اختيار و آزادى نازمند يك رشد عقلى و علمى عمومى است و تا جامعهء بشرى به آن نرسد نمىتوان انتظار تحقق چنين حكومتى را